De todas las formas en que se utiliza la política de identidad como herramienta para sembrar el odio entre las personas donde debería existir el potencial para la amistad, la “teoría crítica de la raza” es uno de los más graves infractores. Toda persona de buena voluntad debe saber que juzgar a las personas en función de sus características físicas es cruel e incorrecto. Sin embargo, esta no es la naturaleza de la teoría crítica de la raza. Más bien, la insidiosa ideología se está utilizando para promover el alejamiento en lugar de la amistad y la hostilidad en lugar de la buena voluntad. De hecho, las tácticas utilizadas por los defensores de la teoría crítica de la raza comparten muchos paralelos con las viejas tácticas utilizadas por los bolcheviques.
Es importante recordar que debido a que muy pocos de sus activistas han mostrado un deseo sincero de terminar con el racismo, la teoría crítica de la raza no debe tomarse completamente al pie de la letra. Si la mayoría de sus partidarios fueran sinceros, estarían dispuestos a tener discusiones fructíferas en una sociedad civil que apoya el discurso civil. Más bien, los agitadores de la teoría crítica de la raza están comprometidos a derribar a la sociedad civil con el pretexto de que es una incubadora del "racismo sistémico".
Rociada con la teoría crítica de la raza, la organización Black Lives Matter y sus turbas relacionadas con Antifa están organizadas con los mismos propósitos que todos los reclutas de culto: reclutar más personas e implementar el deseo de dividir y conquistar. El fenómeno se puede ver cuando rodean a personas en vehículos o restaurantes, exigiendo que sus víctimas levanten el puño y reciten consignas bajo la intensa intimidación y las implicaciones de la violencia. De hecho, los agitadores que despliegan la teoría crítica de la raza no tienen ningún interés en acabar con el racismo. En cambio, han planteado esencialmente el mismo punto una y otra vez: el racismo es un problema irresoluble. Si ha sido tachado de "blanco", no hay nada que pueda hacer al respecto. Eres eternamente racista, especialmente si no crees que lo eres. Robin D'Angelo lo explica todo en su libro más vendido "Fragilidad blanca". Tu única opción es la opción del cultista: someterte a tus jefes supremos críticos de la teoría racial y luego recluta a otros para que hagan lo mismo. Sin embargo, si eres una persona negra que no está de acuerdo con todo esto, bueno, entonces, "No eres negro".
Como ocurre con todas las formas de política de identidad e interseccionalidad, la teoría crítica de la raza aviva las divisiones entre personas donde antes existían pocas o ninguna. Se trata de agresión relacional y alienación depredadora. Veamos un ejemplo perfecto de este proceso, un caso paralelo de la historia soviética. Como los campesinos tendían a ser abrumadoramente religiosos, tradicionales y orientados a la familia, el gobierno bolchevique los odiaba con una pasión ardiente. Aumentando aún más la acritud, los campesinos se resistieron a renunciar a sus granjas familiares, un obstáculo al deseo de los líderes soviéticos de ejercer un control total sobre el suministro de alimentos de la nación. Para colectivizar la agricultura, el líder soviético Joseph Stalin ideó un plan para provocar hostilidades entre los campesinos donde nunca antes habían existido resentimientos. Como sería el caso más tarde con la Guardia Roja de Mao (y los radicales de hoy que derriban estatuas, lanzan cócteles molotov), los soviéticos utilizaron turbas de jóvenes para hacer el trabajo sucio. La liga juvenil comunista, conocida como Komsomol, fue a las aldeas para hacer propaganda e incitar a las divisiones, poniendo en contra de vecinos que antes eran pacíficos. En su libro "The Whisperers: Private Life in Stalin's Russia", Orlando Figes describe la situación: Los aldeanos nunca habían escuchado semejante propaganda en el pasado, y muchos quedaron impresionados por las largas palabras empleadas por los líderes del Komsomol. En estas reuniones se les decía a los aldeanos que pertenecían a tres clases mutuamente hostiles: los campesinos pobres, que eran aliados del proletariado, los campesinos medios, que eran neutrales, y los campesinos ricos o 'kulak', que eran sus enemigos . Los nombres de todos los campesinos de estas diferentes clases estaban anotados en una pizarra fuera de la escuela del pueblo.
Este proceso es inquietantemente similar a la forma en que se ha aplicado en otros países la teoría crítica de la raza y todas las políticas de identidad. Se pueden ver las mismas tres divisiones: víctimas, opresores y aquellos que podrían salvarse convirtiéndose en “aliados” de las víctimas. Tenga en cuenta la referencia al Komsomol utilizando impresionantes "palabras largas". Hoy en día, nuestros jóvenes con mala educación se dejan impresionar fácilmente por nuevos términos como "racismo sistémico", "interseccionalidad" y "fragilidad blanca". Finalmente, los wokesters identifican y condenan a los marcados como opresores, doxándolos y cancelando por su nombre, en una lista escrita de nombres publicados en la aldea. Hoy en día ese trabajo cuenta con la ayuda de los medios y las grandes tecnologías. La idea es sembrar el caos donde había paz, o al menos progreso. Es interrumpir y destruir cualquier sentido de comunidad que pueda tener una persona.
Estas divisiones fueron generadas en su totalidad por el Komsomol. Los aldeanos no tenían una concepción previa de sí mismos en términos de clase social. Siempre se habían considerado a sí mismos como una 'familia campesina' ". Luego usan esas identidades recién establecidas para "frotar los resentimientos en carne viva.
En "Reglas para radicales", el agitador Saul Alinsky describió el proceso: El organizador debe primero restregar los resentimientos de la gente de la comunidad; avivar las hostilidades latentes de muchas de las personas hasta el punto de expresarse abiertamente. . . un organizador debe provocar insatisfacción y descontento; Proporcionar un canal en el que la gente pueda verter con enojo sus frustraciones. . . su función - agitar hasta el punto de conflicto.
Conjurar tales hostilidades es también la esencia de lo que pretendía Karl Marx en su llamado a la "conciencia de clase". El problema, como él lo veía, era que la gente estaba ocupada con la vida y deseosa de vivir y dejar vivir. O, para ponerlo en terminología moderna, "no despertaron lo suficiente". Asimismo, todas las élites del poder ven la satisfacción social como un impedimento para su poder. De la misma manera, los agitadores de la teoría crítica de la raza de hoy exigen una forma de conciencia racial que engendre en sí mismos el mismo tipo de odio ciego. Irónicamente, son como un negativo fotográfico, una imagen especular de los segregacionistas en los días de Jim Crow. Hemos sido asaltados con muchas otras formas de “conciencia” destinadas a sembrar hostilidades y anarquía: estatus de inmigrante, identidad de género, identidad sexual, etc. Estamos abrumados.
Lo más triste de todo es cómo la teoría crítica de la raza explota la tragedia de las divisiones raciales y de clases en el mundo. La tragedia se reduce así a nada más que un vehículo para una toma de poder por parte de los elitistas en los círculos de la academia, los medios y las grandes tecnologías. Irónicamente, esas élites del poder están en ello para su beneficio. Entonces, en lugar de servir como un bálsamo para la curación, la teoría crítica de la raza ha demostrado ser venenosa para la libertad, la verdadera comunidad y nuestra humanidad común.